Le lettrici e i lettori di Globalist hanno imparato a conoscere, attraverso i suoi toccanti racconti su Haaretz, Hanin Majadli. Hanin è una palestinese israeliana. E come tale vive una condizione esistenziale pregna di dolore, di rabbia ma anche di determinazione nel raccontare una tragedia che lascerà una ferita indelebile nel tempo.
Se gli israeliani sono felici «nonostante tutto», dovremmo chiederci cosa si intenda con «tutto»
È il titolo di Haaretz a una riflessione “esistenziale”, nel senso più alto e nobile del termine, declinata da Hanin Majadli.
Annota Majadli: “Non include l’occupazione e il controllo militare, i crimini di guerra, né coloro che vengono ora espulsi da Masafer Yattae e Ras Ein al-Auja. Non include gli umiliati e gli spaventati, coloro i cui corpi vengono utilizzati nel cosiddetto “protocollo zanzara”. in cui i palestinesi sono costretti a fungere da scudi umani.
Non è chiaro, inoltre, se questo «nonostante» tenga conto di coloro che soffrono di trauma morale. Alcuni di loro, soldati che hanno combattuto nella Striscia di Gaza e sono ora costretti a confrontarsi con ciò che hanno fatto o visto lì, sono stati intervistati da Tom Levinson.
Yehuda, un soldato tornato da Gaza, ha viaggiato con sua moglie a Madrid e ha visitato il Museo del Prado. Un dipinto lì, raffigurante una persona indifesa che alza le mani davanti a diversi soldati con i fucili, gli ha ricordato un abitante di Gaza che “ha alzato immediatamente le mani.
Era ovvio che fosse disarmato. L’ufficiale gli si è avvicinato, ha aspettato qualche secondo e ha semplicemente sparato – senza fare domande, senza che il sospettato facesse nulla. “
Yuval ha raccontato: «Stavo sparando come un pazzo, come ti insegnano nelle esercitazioni di plotone durante l’addestramento di base», prima di rendersi conto in seguito di ciò che era successo. «Quando siamo arrivati a destinazione, ho capito che non erano terroristi. Era un uomo anziano e tre ragazzi, forse adolescenti. Nessuno di loro era armato».
Maya, una studentessa di filosofia che studia Michel Foucault, ha raccontato di trovarsi nella sala operativa quando è stato dato l’ordine di sparare a cinque palestinesi che non erano stati identificati come armati. Ore dopo, ha detto, i corpi sono stati sepolti nella sabbia, e un sopravvissuto è stato trattenuto all’avamposto, bendato, mentre un soldato gli urinava addosso, finché non si è scoperto che non era stato coinvolto affatto nei combattimenti.
Il “nonostante” di Harel tiene conto di queste testimonianze, provenienti da persone perfettamente normali, istruite e della classe medio-alta?
E che dire delle tante altre testimonianze, scritte e non scritte? Sono incluse in questo “nonostante tutto”, all’interno della realtà che Harel ora cerca di definire come buona, e in cui Israele è presumibilmente in cima alla classifica dell’indice mondiale della felicità?
Dire “nonostante tutto” in questo contesto significa che il genocidio, i crimini di guerra, la pulizia etnica in Cisgiordania, l’ampia corruzione morale, le vite distrutte, i missili dall’Iran, l’ansia esistenziale, la violenza e la tensione costanti non contraddicono la possibilità di vivere una vita buona qui. Come, per l’amor del cielo?
Se una tale realtà può essere considerata “buona”, allora il concetto di bene perde il suo significato, oppure Israele lo sta ridefinendo. Si può considerare buona una vita se si basa sulla negazione sistematica del diritto degli altri a una vita buona, o quando questi subiscono un danno nel processo?
Ieri ho letto un articolo sulla rivista palestinese Sabra che mi ha lasciato sbalordito. Secondo l’articolo, a Gaza dopo il 7 ottobre, un corpo integro non è più la norma. Gli amputati, le persone con corpi sfigurati, sono la norma.
Ho riflettuto sulla nuova normalità a Gaza e sulla normalità israeliana. A quanto pare, tra il mare e il fiume, prevale una normalità anomala”, conclude Hanin Majadli.
La guerra come normalità. L’umanità disumanizzata. Il suicidio d’Israele.
In Israele o all’estero, vivere è meglio che morire
Altro contributo di grande spessore cultuale, oltreché politico, è quello di Noa Landaud che sul quotidiano progressista di Tel Aviv, annota: “Durante le cerimonie poco dignitose di questa settimana si sono verificati molti momenti grotteschi: dalla palese esaltazione di Benjamin e Sarah Netanyahu alla cerimonia del Giorno dell’Indipendenza – che non è stata altro che un lungo e costoso spot elettorale – al portatore della torcia che si è vantato di aver raso al suolo Gaza con un bulldozer, fino al presidente argentino che cantava e a una serie di altri momenti nazionalistici da brividi.
C’è stata una citazione di Netanyahu che non ha ricevuto sufficiente attenzione, in cui ha elogiato la “giovane generazione” che ha incontrato “negli avamposti della Giudea e della Samaria”, un ammiccamento ai terroristi ebrei.
Ma lo screenshot che ha scatenato la maggiore indignazione sui social media proviene dalla cerimonia commemorativa di Stato per le vittime delle ostilità, dove la conduttrice di Channel 14 Maggie Tabibi – poiché quel tipo di incarico viene affidato a persone vicine al regime – ha citato Leah (Lucy) Dee, uccisa insieme alle figlie in un attacco armato nel 2023: “È meglio morire in questo Paese che vivere fuori da esso.” Quando un messaggio del genere viene letto con pathos durante una cerimonia di Stato, anche se pronunciato a nome di una vittima, diventa materia prima ideologica. La fonte del conflitto è il dibattito tra il valore della sacralità della vita e la santificazione della morte, “Atene contro Sparta”, o contro – per dirla senza mezzi termini – il culto dei cosiddetti “Mangiamorte”. E questo è davvero un classico del “culto della morte”, come lo descriveva Umberto Eco nel suo saggio “Il fascismo eterno”.
L’indignazione per la santificazione della morte si è fusa con l’indignazione su un’altra questione, ovvero il diritto di emigrare. Non molto tempo fa, il giornalista e portavoce del governo Eylon Levy ha rimproverato una giovane donna che chiedeva consigli su come lasciare il Paese. La sua predica, che esigeva di rimanere nel Paese in tempi di guerra e pericolo, non è semplicemente patriottica: afferma che restare è più importante della vita stessa – proprio come nella citazione di Tabibi.
Il dibattito sull’ethos della morte non è nuovo. È iniziato con la citazione canonica attribuita a Joseph Trumpeldor, «È bello morire per il nostro Paese», contrapposta a quella di David Ben-Gurion: «Non siamo venuti qui per morire, non è bello morire, è meglio vivere». Nel film «Late Summer Blues», la canzone «It’s Good to Die» è diventata una cinica denuncia della coscrizione militare.
Gli utenti di Twitter arrabbiati con Tabibi o Levi sono gli eredi della scuola critica – coloro che insistono sul loro diritto di vivere o non vivere in Israele, senza trasformare la morte in un sacramento.
Se restringiamo il campo della storia del pensiero politico, lo Stato e la politica sono nati per gestire la violenza e proteggere la vita, anche a costo della morte.
Ma il legame tra Stato, vita e morte non è fisso. Lo Stato moderno è sorto per rimuovere la morte dalla vita politica; proprio per questo, ha stabilito un monopolio sul riportarla al suo interno.
Affinché uno Stato esista, i suoi cittadini devono temere la morte abbastanza da cedergli il potere, e affinché una nazione esista, non devono temerla troppo e devono accettare di sacrificare le loro vite.
Pertanto, il quadro politico si basa su una contraddizione: il cittadino come creatura che vuole vivere e il cittadino come creatura pronta a morire. Lo Stato promette di salvarci da una morte personale priva di significato, e poi fa della morte nazionalistica la fonte di significato.
Il problema è che quando paura, sacrificio e significato puntano nella stessa direzione, non è più chiaro se lo Stato, o di fatto il governo, stia proteggendo la vita o abbia bisogno di una minaccia alla stessa per continuare a esistere. Perché la morte è obbedienza assoluta, e quindi è politicamente allettante.
E tra questi due poli – proteggere la vita contro trasformarla in materia prima – Israele si sta chiaramente spostando verso il secondo. Pertanto, una cerimonia commemorativa che dovrebbe onorare le vite perdute è diventata una dimostrazione di predicazione per giustificarne la morte”.
Così Noa Landau.
Il “fascismo eterno”. Il governo Netanyahu-Ben-Gvir-Smotrich ne ha tutti i caratteri.
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