Israele, la vendetta come "carburante" nazionale

La vendetta come carburante nazionale. La vendetta che non conosce limiti. La vendetta che disumanizza. La vendetta e oltre.

Di cosa si tratti lo spiega molto bene, su Haaretz, Nir Hasson, in un pezzo ricco di spunti, di grande onestà intellettuale, dal titolo: “A Gaza non cercavamo solo vendetta”

Scrive Hasson: “Non è possibile comprendere il modo in cui le Forze di Difesa Israeliane e la società israeliana hanno agito negli ultimi due anni e mezzo senza riconoscere che la vendetta è stata uno dei motori che hanno guidato gli eventi. La distruzione e le uccisioni nella Striscia di Gaza, il terrore contro gli ebrei in Cisgiordania, la distruzione dei villaggi nel Libano meridionale e l’introduzione della pena capitale non hanno altra logica se non il desiderio di vendetta.

Se c’era qualche dubbio sul fatto che la vendetta fosse diventata la dottrina ufficiale, è arrivata la scelta di Avraham Zarbiv – diventato un eroe culturale grazie agli atti di vendetta che ha compiuto – per accendere la torcia nel Giorno dell’Indipendenza. Come ha spiegato il giornalista Yehuda Schlesinger su Canale 12: «Avremmo dovuto vedere molta più vendetta lì, con fiumi di sangue di Gaza». I conduttori di Canale 14 erano ossessionati dalla vendetta. Questo è emerso anche nei sermoni dei rabbini, nelle interviste ai politici, nelle dichiarazioni del primo ministro, che ha usato il termine biblico Amalek, del ministro della difesa che ha parlato di “animali umani” e nella nuova canzone di successo per matrimoni, “Che il tuo villaggio bruci”.

La vendetta non è una novità nel discorso israeliano. Ha sotteso la motivazione degli attacchi di rappresaglia negli anni ’50, la demolizione delle case delle famiglie dei kamikaze, gli omicidi mirati e non proprio mirati. Ma fino all’ottobre 2023 e all’attuale governo, l’Israele ufficiale vedeva la vendetta come qualcosa da condannare, da non ammettere pubblicamente e sicuramente non da vantare.

L’Israele sconfitto e umiliato in seguito al massacro del 7 ottobre ha sentito il bisogno di ripristinare la propria autostima in modo rapido e sconsiderato, e il modo per farlo era vendicarsi contro gli abitanti della Striscia di Gaza. Il risultato è stato uccisioni, distruzione, fame deliberata e sradicamento su una scala senza precedenti nella storia del conflitto israelo-palestinese. 

Il ricercatore Yagil Levy ha organizzato tre mesi fa una conferenza sul tema della vendetta nella guerra del 7 ottobre. La conferenza si è tenuta presso l’Istituto per lo studio delle relazioni civili-militari dell’Open University. I soliti censori di destra hanno cercato di impedirne lo svolgimento, ma l’università, con un coraggio che al giorno d’oggi non va dato per scontato, ha insistito per portarla avanti.

Levy distingue due gruppi all’interno delle Idf che sono stati affascinati dal discorso della vendetta. Uno è quello degli ultraortodossi nazionalisti. Si tratta di un’élite piccola ma potente che ha abbracciato una concezione secondo cui la guerra non è solo una mossa legata alla sicurezza o alla diplomazia, ma anche un’azione che racchiude valori legati alla “lotta tra il bene ebraico e il male dei suoi nemici”.. Il secondo gruppo affascinato da tale idea è quello che lui chiama “combattenti della classe operaia”, soldati dell’esercito di terra, solitamente di origine mizrahi tradizionale, che si sono ribellati alle regole del gioco militare. 

Si sono filmati mentre spruzzavano graffiti, demolivano case, maltrattavano prigionieri, sia come parte di un discorso di vendetta, sia come atto di sfida contro i propri comandanti. “Invece di cancellare i graffiti, cancelliamo Gaza”, ha scritto un soldato su un muro a Gaza dopo che i suoi comandanti gli avevano detto di cancellare i messaggi. Il fatto che la vendetta fungesse da espressione di identità e fonte di motivazione militare ha reso difficile per gli alti comandanti sradicare questo fenomeno.

La vendetta, a differenza delle rappresaglie o delle misure punitive, non ha lo scopo di bilanciare il peccato precedente, ha affermato un altro esperto alla conferenza, il dottor Ariel Handel dell’Accademia delle Arti Bezalel. Non basta un occhio per un occhio, ma richiede molti occhi per un occhio. La canzone di vendetta che negli ultimi anni è diventata quasi un inno ufficiale nei circoli sionisti religiosi si intitola “Ricordati di me”. Si basa sulle parole “per un occhio si possono uccidere migliaia di Filistei”, ha detto Handel. 

Handel e altri hanno sottolineato un problema con questo concetto, sostenendo che la vendetta da sola ha plasmato l’immagine di questa guerra. La vendetta, ha argomentato Handel, “ha un punto di arrivo. C’è una fase in cui dici: te l’ho fatto vedere, e il conto è chiuso”. Ma a Gaza, sembrava che il conto non fosse mai stato saldato. Al contrario, più ci vendicavamo, più volevamo continuare a distruggere. La vendetta da sola, ha detto Handel, non può spiegare la portata e il modo sistematico in cui la distruzione è stata portata avanti a Gaza. 

Per comprendere questo, ha sostenuto la prof.ssa Sara Helman dell’Università Ben Gurion, occorre ricorrere al concetto di “sicurezza permanente” coniato dal ricercatore sul genocidio Dirk Moses. Questa è stata la base della maggior parte degli atti genocidi nel corso della storia. La “sicurezza permanente” è l’idea che sia necessario annullare e cancellare ogni accenno di minaccia, reale o immaginaria. Secondo questo approccio, un’intera popolazione, comprese donne e bambini, è percepita come una minaccia permanente alla sicurezza di un gruppo dominante – “non ci sono persone innocenti a Gaza”, hanno detto alcuni.

Il miglior esempio di questa logica è una dichiarazione della partecipante al dibattito Stella Weinstein su Channel 13, la quale ha affermato che un neonato a Gaza è simile a un “terrorista in incubatrice”. 

La vendetta e il concetto di “sicurezza permanente” si sono fusi in una guerra sfrenata a Gaza. Inseguire la vendetta e la sicurezza permanente è una ricetta per commettere crimini di guerra e crimini contro l’umanità. Ma questa ricerca danneggia quasi sempre la qualità della vita e la sicurezza della parte che attacca. 

Lo si può vedere nella guerra ingannevole con l’Iran e Hezbollah. Inseguire l’ultimo lanciarazzi, compiere uno sforzo sisifeo per uccidere sempre più figure militari e politiche e distruggere villaggi in Libano non ha contribuito in alcun modo alla sicurezza degli israeliani. Sembra che abbiano solo rafforzato gli elementi estremisti e la loro determinazione ad armarsi.

I cinema hanno recentemente proiettato una nuova versione del film di vendetta di Quentin Tarantino “Kill Bill: The Whole Bloody Affair”. Sono quattro ore e mezza catartiche di vendetta giustificata. Ma nella prima scena, Tarantino ha inserito una bambina che assiste all’omicidio della madre come parte della saga di vendetta. Quando sarai grande, se la ferita nel tuo cuore sarà ancora fresca, io ti aspetterò, dice la vendicatrice (Uma Thurman). “Il problema della vendetta è il ciclo della vendetta”, ha osservato Handel. “C’è un senso di chiusura e poi una sorpresa quando il vendicatore si rende improvvisamente conto che qualcuno sta vendicandosi contro di lui”.

Così Nir Hasson. Cancellare Gaza. Oltre la vendetta.

Sentimento che viene da lontano. Lo articola con grande efficacia documentale, sempre sul quotidiano progressista di Tel Aviv, Il dottor Chemi Shiff, responsabile della ricerca presso Emek Shaveh, un gruppo israeliano che riconsidera il patrimonio culturale come una risorsa per il dialogo.

Masada e Bar Kochba: l’eredità di violenza di Israele

Così Shiff: “Per secoli, la celebrazione annuale di Lag Ba’omer ha commemorato la fine della pestilenza che 2000 anni fa uccise 24.000 allievi di Rabbi Akiva. Secondo il Talmud, la causa della loro morte era semplice: non si trattavano con rispetto. Segnando la fine della pestilenza, la festività – che si è svolta questa settimana – è diventata un’occasione di gioia e di sospensione delle pratiche di lutto.

Lag Ba’omer è anche associato a Rabbi Shimon Bar Yochai, un allievo di Rabbi Akiva, il cui luogo di sepoltura sul Monte Meron, nel nord, è diventato meta di pellegrinaggio. 

Ma fin dai primi giorni del movimento sionista, i suoi leader hanno cercato di infondere nuovi valori nel patrimonio ebraico per unire comunità diverse in un unico collettivo. Così l’enfasi di questo giorno si è spostata dal rabbino Akiva, uno dei più grandi saggi del popolo ebraico, a Simon Bar Kochba, un comandante militare che guidò l’ultima rivolta contro l’Impero Romano, dopo la quale gli ebrei furono dispersi in tutto il mondo per 2.000 anni.

La scelta di Bar Kochba non è stata casuale. Era considerato un leader coraggioso che ha sacrificato la propria vita per la libertà del popolo, una figura legata a eroi moderni come Joseph Trumpeldor. 

Ma fino all’ascesa del sionismo, Bar Kochba era ricordato nella storia ebraica come un falso messia che aveva condotto il popolo in una guerra senza speranza contro l’impero più potente del mondo. Decine di migliaia di persone morirono in quella guerra e ai sopravvissuti furono imposti decreti severi, tra cui il divieto per gli ebrei di entrare a Gerusalemme. Questa trasformazione di Bar Kochba ha deliberatamente ignorato il fallimento della rivolta e le sue conseguenze devastanti.

Man mano che i valori liberali diventano sempre più sfumati vengono alla luce le radici zelotiche che stanno alla base delle storie che ci siamo raccontati.

Il mito di Masada è stato accolto in modo simile. La storia presenta la setta zelota dei Sicari come eroi che hanno scelto la morte piuttosto che la perdita della libertà. Ma studi più recenti, ad esempio quelli del dottor Guy Stiebel dell’Università di Tel Aviv, dipingono un quadro diverso: i Romani giunsero a Masada per proteggere un interesse economico vitale, i boschetti di balsamo a Ein Gedi, da cui veniva prodotto il profumo e successivamente distribuito in tutto l’impero, dopo che i membri della setta di Masada avevano massacrato i suoi abitanti ebrei per impadronirsi del loro cibo. 

Masada non era solo una fortezza della libertà, era un centro di estrema violenza diretta sia contro gli ebrei che contro i non ebrei. In una società giovane che lotta per la propria esistenza, i miti che santificano il sacrificio di sé possono avere un certo valore positivo. Ma nella società israeliana contemporanea, la costante coltivazione di questi miti – che presuppongono che al di là della recinzione, e persino tra di noi, un Altro rappresenti una minaccia esistenziale – alimenta un persistente senso di persecuzione.

Ciò rafforza la percezione che l’unico modo per sopravvivere sia diventare una Sparta isolata i cui cittadini vivono di spada, esattamente come ha dichiarato il primo ministro Benjamin Netanyahu nel suo cosiddetto discorso Super Sparta a settembre.  

Ma c’è una grande differenza tra quella società giovane e la società israeliana contemporanea. L’Israele di oggi è profondamente diviso, e la sua leadership usa questo senso di persecuzione per consolidare il proprio potere, specialmente negli ultimi tre anni. Non c’è da stupirsi che, in una realtà del genere, l’Altro e il suo patrimonio siano percepiti come una minaccia.

È anche sorprendente che i soldati che incontrano una statua di Gesù nel sud del Libano scelgano di distruggerla, o che l’esercito israeliano abbia distrutto la maggior parte dei siti del patrimonio culturale a Gaza. Proprio per questi motivi, la violenza dei coloni contro le comunità palestinesi indifese in Cisgiordania è considerata un atto sionista.

Nelle ultime settimane, abbiamo sentito ex alti funzionari della difesa esprimersi con durezza contro la violenza dei coloni. Appartengono a una generazione di comandanti plasmati da un sionismo che si considerava un movimento liberale di liberazione nazionale e considerava i miti come semplici miti. Ma mentre i valori liberali diventano sempre più sfocati, le radici fanatiche alla base delle storie che ci siamo raccontati vengono alla luce.

I Sicari di Masada facevano del male a chiunque fosse diverso da loro, ebrei e non ebrei, e Bar Kochba ignorò il pragmatismo richiesto a qualsiasi leader, conducendo il popolo nell’abisso. È facile vedere come la verità dietro questi due miti si stia facendo strada nelle nostre vite.

La rivolta di Bar Kochba fa parte dell’identità israeliana, ma è giunto il momento di riconsiderarne il significato. Il suo messaggio non può essere che «cammineremo per sempre con la spada al fianco», come ha dichiarato il capo di Stato Maggiore delle Idf Eyal Zamir nel Giorno della Memoria.

Piuttosto, dovrebbe servire da monito contro i processi che emergono quando una società trasforma le sue voci più estreme nel suo principio fondante. Deve ricordarci l’ammonimento dei saggi, che insegnavano che gli allievi di Rabbi Akiva morirono perché non si trattavano con rispetto”, conclude Shiff.

Lo “spirito di Masada” trasformato in mito nazionale e piegato dalla destra messianica che governa lo Stato ebraico alla guerra perpetua che sta devastando il Medio Oriente.