Le lettrici e i lettori di Globalist hanno imparato a conoscere, attraverso i suoi toccanti racconti su Haaretz, Hanin Majadli. Hanin è una palestinese israeliana. E come tale vive una condizione esistenziale pregna di dolore, di rabbia ma anche di determinazione nel raccontare una tragedia che lascerà una ferita indelebile nel tempo.
Una ferita che ha al suo centro Gerusalemme, Città santa, Città contesa, Città dove si esprime da sempre una bramosia di possesso assoluto che non smette di produrre tragedie.
“Jerusalem day, la Notte dei cristalli palestinese”
Un titolo molto forte per un articolo che lo è ancora di più.
Scrive Majadli: “È difficile immaginare una coincidenza più calzante: quest’anno, la Giornata di Gerusalemme ha quasi coinciso con la Giornata della Nakba.
Il giorno dopo che Israele ha celebrato la città “unificata”, i palestinesi hanno commemorato la loro Nakba. È superfluo dire che queste non sono mai state due storie separate. La celebrazione israeliana della sovranità, dell’unificazione e della “liberazione” si è sempre fondata su una storia palestinese fatta di perdita, espulsione e repressione di lunga data.
La Marcia delle Bandiere, gli slogan razzisti nella Città Vecchia di Gerusalemme – in particolare il classico trio «Maometto è morto», «Che il tuo villaggio bruci» e «Un ebreo è un’anima, un arabo è un figlio di puttana» – la violenza e l’ostentazione di potere, superiorità e possesso non sono le frange estreme di questo evento, ma piuttosto la dimostrazione più diretta, palese e sincera della sovranità israeliana a Gerusalemme. Non un’eccezione all’ordine naturale, ma piuttosto una sua cruda illustrazione.
Per i palestinesi di Gerusalemme, la Giornata di Gerusalemme è da tempo non solo un giorno di profondo dolore, come una pugnalata al cuore, ma anche un giorno in cui devono prepararsi fisicamente al pericolo. Le strade e i negozi arabi chiudono presto o non aprono affatto; le famiglie evitano di uscire di casa, i genitori avvertono i figli di non andare in giro da soli e la gente segue i percorsi della marcia per sapere quali luoghi evitare. Tutto questo in un giorno in cui lo Stato, la polizia e la folla ultranazionalista lavorano in perfetta armonia.
È difficile non pensare alla Notte dei cristalli. Non come metafora, ma piuttosto come un paragone sobrio e concreto. Anche lì la violenza non si limitò a rompere finestre o bruciare luoghi di culto: fu una dimostrazione pubblica organizzata di potere, umiliazione e interiorizzazione della gerarchia nazionalista-razzista. Un evento in cui le folle scendono in strada con la piena consapevolezza che l’ordine politico le sostiene, mentre una popolazione intimidita si rinchiude in casa. Questa stessa logica è alla base della Giornata di Gerusalemme: un’intera popolazione impara che deve ridurre la propria presenza in pubblico, chinare il capo e stare lontana dalle strade finché la folla non se ne va.
I palestinesi a Gerusalemme e in altre città miste in Israele erano soliti chiudere le finestre durante le festività nazionali israeliane e aspettare che le folle, in delirio di gioia e con un senso celebrativo di indipendenza, se ne andassero. Oggi temono per la loro incolumità fisica. Non si tratta di una semplice paura dell’umiliazione per strada o delle grida di “Morte agli arabi”. È la paura concreta che qualcuno faccia irruzione in casa loro, che un aspetto o un accento arabo basti per essere uccisi, o almeno per finire con un occhio rotto.
La verità è che la Marcia delle Bandiere non è più appannaggio esclusivo di gruppi messianici o bande di adolescenti ultranazionalisti. Sempre più israeliani si identificano con la Giornata di Gerusalemme, parallelamente alla persistente erosione dello status quo sul Monte del Tempio/Moschea di Al-Aqsa, compresa la graduale normalizzazione del culto ebraico in quel luogo; l’approvazione della legge sulla pena di morte per i terroristi e la generale barbarizzazione e il gusto del genocidio, che hanno aperto le porte a una violenza senza precedenti in tutto Israele.
Nel frattempo, gli israeliani che si considerano liberali, laici e democratici si aggrappano con riverenza ai loro simboli: la bandiera, l’esercito, la Gerusalemme “unificata” e il culto del potere ebraico.
Sullo sfondo di una vita in una Kristallnacht continua, non esiste più nemmeno la rabbia palestinese. È stata sostituita da torpore, disperazione e una profonda stanchezza politica. C’è qualcosa di estenuante nel vivere in una realtà in cui la violenza non è più considerata un difetto, ma piuttosto una caratteristica della vita nella propria patria”.
Così Hanin Majadli. Così è Gerusalemme in mano ai fanatici squadristi di “Eretz Israel”.
“Benvenuti al giorno più vergognoso del calendario ebraico”
Altro titolo e altro pezzo di fortissimo impatto, sempre sul quotidiano progressista di Tel Aviv.
L’autrice è Esther Solomon. “Sulla mia libreria – scrive Solomon – c’è una copia in lingua inglese della rivista delle Idf ormai fuori stampa Bamahane [“Nel campo”], del giugno 1967, che ho ereditato da mio nonno. Presentata come un numero commemorativo che racconta la “Saga della Vittoria” della Guerra dei Sei Giorni, promette “decine di fotografie” e “descrizioni dettagliate” da tutti i fronti di guerra: da Kuneitra a Kalkilia, da Rafiah a Gaza a Ramallah.
“C’è un senso di grande vittoria, un grande slancio spirituale”, proclama la voce editoriale, aggiungendo che “la guerra ha avuto un profondo significato ebraico”.
In effetti, nelle settimane precedenti l’attacco preventivo di Israele, c’era un profondo senso di terrore all’interno di Israele e tra le comunità ebraiche di tutto il mondo, poiché gli Stati arabi circostanti, con l’aiuto sovietico, ammassavano le forze, bloccavano lo Stretto di Tiran e invocavano la “liquidazione” di Israele. Non sorprende che la vittoria schiacciante di Israele, un’estrema inversione di fortuna, abbia assunto connotazioni metafisiche e metastoriche, aggravate dalla conquista della Cisgiordania, ricca di nomi biblici che, secondo Bamahane, hanno riempito i soldati delle Idf «di un sentimento di ritorno alla terra dei loro padri», ma soprattutto dalla conquista della Città Vecchia di Gerusalemme e dal rinnovato accesso al Muro Occidentale, inaccessibile agli ebrei dal 1948.
Così la guerra del 1967 si è guadagnata una propria festa nazionale: il Giorno di Gerusalemme, celebrato non solo in Israele ma anche da molti ebrei della diaspora.
Il senno di poi è tutto: l’euforia immediatamente dopo la guerra si è trasformata in più di mezzo secolo di occupazione dei territori, considerati fugacemente come potenziale leva per un accordo di pace globale. Da allora, ma con un’accelerazione sotto questo governo Netanyahu, l’occupazione si è trasformata in un’annessione de facto della Cisgiordania, mentre il terrore dei coloni ebrei finalizzato alla pulizia etnica è aumentato. L’occupazione è diventata una delle ragioni principali degli attacchi terroristici palestinesi. Il Giorno di Gerusalemme, che potrebbe benissimo essere chiamato Giorno dell’Occupazione, ha una risonanza molto diversa rispetto al 1967.
Se queste ragioni non bastassero, il modo in cui il Giorno di Gerusalemme viene “celebrato” in modo più chiassoso proprio nella Città Santa stessa rivela perché questo dovrebbe essere considerato il giorno più vergognoso del calendario ebraico.
La “Marcia delle bandiere”, negli ultimi anni ridicolmente ribattezzata “Danza delle bandiere”, è una parata guidata da nazionalisti religiosi di destra attraverso il quartiere musulmano della Città Vecchia fino al Muro Occidentale. Nel corso dei decenni, ha costantemente funzionato come un pogrom annuale contro i palestinesi di Gerusalemme; più che segnare la “riunificazione” ancora mitica della città, è un atto di potere settario, una scusa per umiliare, intimidire, distruggere e attaccare.
In un evento finanziato dallo Stato, organizzato per molti anni nientemeno che dal figlio di Meir Kahane e guidato da politici di estrema destra come Itamar Ben-Gvir e Bezalel Smotrich, i manifestanti intonano slogan razzisti, danneggiano proprietà palestinesi, colpiscono con le aste delle bandiere le saracinesche chiuse dei negozi arabi (la polizia dice loro che non può proteggerli) e aggrediscono fisicamente palestinesi, giornalisti e attivisti solidali. Sono pochi, se non nessuno, i casi in cui la polizia ha presentato accuse per incitamento, danneggiamento o aggressione.
Ecco alcuni dei momenti salienti dell’incalzante cronaca di Nir Hasson su Haaretz: due manifestanti arrestati dopo aver lanciato oggetti contro arabi israeliani che passavano nelle vicinanze (2011). Cori di “Maometto è morto” (2016). Tra le tensioni per la marcia e gli sgomberi a Sheikh Jarrah, Hamas ha lanciato razzi contro Israele, provocando un conflitto di 11 giorni e violenze in tutto il Paese (2021). Palestinesi, attivisti solidali e lo stesso Hasson sono stati attaccati da giovani di destra in delirio che cantavano “Morte agli arabi” (2024). In quello che Hasson ha definito un “nuovo minimo”, i manifestanti hanno deriso i bambini morti di Gaza, intonando “Non c’è scuola a Gaza, non ci sono più bambini” (2025). Quest’anno, oltre ai consueti cori “Che il tuo villaggio bruci”, i manifestanti hanno lanciato sedie e bottiglie di vetro e hanno aggredito i giornalisti, tra cui Linda Dayan di Haaretz.
Il peccato originale della Giornata di Gerusalemme, ma anche un principio fondamentale del sionismo religioso, è la fusione tossica tra ebraismo e politica, che porta a sostenere che le azioni dello Stato siano una rivelazione della mano di Dio nella storia. Questo abuso della religione al servizio del nazionalismo non è certo esclusivo di Israele; è diventato una caratteristica distintiva dei nazionalisti contemporanei, dalla Casa Bianca a Nuova Delhi. Ma ciò porta inevitabilmente a inquadrare i conflitti politici come esistenziali, i dissidenti come traditori apostati e gli oppositori come altri disumanizzati.
Dalle Crociate e dall’Inquisizione all’Isis, al 7 ottobre e al regime iraniano, gli ebrei sanno quanto sia stato letale essere presi di mira da coloro che si autoproclamano soldati di Dio in missione per ottenere una vittoria messianica.
Oggigiorno, troppi ministri del governo israeliano non solo condividono questa visione della storia, ma stanno anche lavorando attivamente alla teocratizzazione dello Stato stesso. La polizia israeliana e il servizio di intelligence interno Shin Bet sono governati da simpatizzanti. Anche i soldati delle Idf che indossano una toppa con la scritta “Messia” sull’uniforme ne fanno parte.
Va notato che questa narrativa non è mai stata del tutto condivisa; c’erano già voci che mettevano in guardia dall’ubriacarsi della «dolce ebbrezza della vittoria», come scrisse Amos Elon su Haaretz nel giugno 1967. In una lettera aperta un paio di mesi dopo, il gruppo di estrema sinistra Matzpen scrisse che «il nostro diritto di difenderci dall’annientamento non ci conferisce il diritto di opprimere gli altri». Yeshayahu Leibowitz guidò la più ampia protesta contro «la trasformazione ella religione di Israele in una copertura per il nazionalismo israeliano».
Anche oggi c’è resistenza, sia passiva che attiva. La maggior parte degli ebrei laici non celebra la Giornata di Gerusalemme. Il più grande movimento di base ebraico-palestinese in Israele, Standing Together, offre la stessa presenza protettiva che i suoi volontari offrono ai palestinesi della Cisgiordania in pericolo a causa dei coloni violenti.
È difficile oggi comprendere l’ingenuità del 1967 e l’euforia travolgente di Bamahane, che citava l’allora ministro della Difesa Moshe Dayan: «Ai nostri vicini, gli arabi, tendiamo la mano della pace… [miriamo] a vivere insieme a tutti i popoli in fratellanza».
Ma con le elezioni ormai ufficialmente imminenti, Israele ha un disperato bisogno di un nuovo piano di spartizione, che lo separi dai territori che occupa da Gaza alla Cisgiordania al Libano, distinguendo la legittima autodifesa dal crudele avventurismo militare e abbandonando la fusione tra ebraismo suprematista e messianico e politica di Stato. Davanti a noi si profila la prospettiva che Gerusalemme stessa diventi il teatro di quella che sarebbe davvero una guerra apocalittica”, conclude Solomon.
La teocratizzazione dello Stato ebraico. Il suicidio d’Israele.
